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今天是：
李承貴，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事
“創(chuàng)生”就是創(chuàng)造生命，是儒家生生思想中的核心理念之一。對(duì)儒家而言，創(chuàng)生不僅是自然權(quán)利，也是神圣責(zé)任，更是至上美德，展示了儒家創(chuàng)生理念對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所具有的重大意義。
“創(chuàng)生”是一種自然權(quán)利
創(chuàng)生作為一種自然權(quán)利，意味著生命物天生具有創(chuàng)生行為的自由。那么，創(chuàng)生何以成為一種自然權(quán)利？在儒家看來，生命之所以成為生命，在于內(nèi)部的生命性，沒有生命性，不可能產(chǎn)生生命。而生命性是每個(gè)生命物本有的，不是外來的，所以是生命者自生。《易傳》曰：“天地感而萬物化生?！薄抖Y記》曰：“天地合，而后萬物興焉?！彼^“天地感”“天地合”，天地即陰陽(yáng)二氣，而陰陽(yáng)二氣乃為生命所本有，所以，“天地感”“天地合”并非說天地“生”萬物，而是指物自生。因此，隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，便有了明確表述萬物自生的觀念。如，王充說：“天地合氣，萬物自生?！鄙塾赫f：“動(dòng)物自首生，植物自根生。自首生，命在首。自根生，命在根?！奔热蝗f物自生，且自生的方式各異，就意味著生命不同的形式和種類取決于生命物自己，因而創(chuàng)造生命的權(quán)利在生命物自身。王夫之說：“人具生理，則天所命人之性固在其中?！眲?chuàng)生之理即在生命之中，不在生命之外，所以創(chuàng)生是權(quán)利。
生命性是成就生命的基本要素，處于不斷運(yùn)動(dòng)化生之中。就是說，生命物之所以最終成就生命，必須依賴于生命性的展開。而生命性的展開決定于生命內(nèi)部的基本矛盾，正是這種基本矛盾的交合互動(dòng)，逐漸形成生命?！兑讉鳌吩唬骸胺蚯?，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。”乾即陽(yáng)，坤即陰，乃是生命物基本元素，二者交合互動(dòng)而成就生命。邵雍繼承了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為陰陽(yáng)交合互動(dòng)是創(chuàng)生的基礎(chǔ)，他說：“一陰一陽(yáng)，天地之道也。物由是而生，由是而成者也?！比f物之生，基于陰陽(yáng)交合互動(dòng)，而陰陽(yáng)二氣是生命物的基本元素，內(nèi)在于生命物本身，所以創(chuàng)生是內(nèi)在的權(quán)利。二程（程顥、程頤）則將生命內(nèi)部的矛盾視為創(chuàng)生的源泉，二程說：“理必有對(duì)待，生生之本也。”創(chuàng)生之所以成功，乃是源于生命物自身的矛盾性，生命物自身矛盾的展開，才會(huì)發(fā)生生命現(xiàn)象。朱熹則認(rèn)為，大凡生命物無不內(nèi)含矛盾，正是生命物所本有矛盾的展開，才可能最終創(chuàng)造出生命現(xiàn)象。朱熹說：“無一物不有陰陽(yáng)、乾坤。至于至微至細(xì)，草木禽獸，亦有存牝牡陰陽(yáng)?！奔热粍?chuàng)生源自生命物內(nèi)部矛盾的交合互動(dòng)，也就意味著生命物內(nèi)部矛盾的交合互動(dòng)及其結(jié)果由生命物自身把握。因此，創(chuàng)生是生命物本有之理，是內(nèi)在于生命物的自然權(quán)利，正如胡宏所說：“天地之生生萬物，圣人之生生萬民，固其理也。”
既然創(chuàng)生是一種自然權(quán)利，那么，所有生命物必須尊重、敬畏、保護(hù)這種權(quán)利，讓所有生命物享有這種權(quán)利，實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利，而不是剝奪這種權(quán)利；所有生命物必須愛護(hù)、珍惜、善用這種權(quán)利，而不應(yīng)該放棄這種權(quán)利，任何盲目限制、傷害創(chuàng)生的行為，都是對(duì)創(chuàng)生權(quán)利的侵犯，必須加以阻止和譴責(zé)，而對(duì)于放棄創(chuàng)生權(quán)利的行為，必須給予教示。當(dāng)然，創(chuàng)生雖然是一種自然權(quán)利，但由于這種權(quán)利源自生命物所具有的生命性，因而必然受制于生命物內(nèi)部以趨善為核心構(gòu)成的復(fù)雜機(jī)制，所以絕不可濫用這種權(quán)利，而應(yīng)遵循創(chuàng)生規(guī)律，使創(chuàng)生合乎趨利避害的目標(biāo)?！对?shī)經(jīng)》曰：“天生烝民，有物有則。”因此，理性遵循生命物內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律以創(chuàng)生，亦是創(chuàng)生權(quán)利的重要內(nèi)容。
“創(chuàng)生”是一種神圣責(zé)任
創(chuàng)生作為一種神圣責(zé)任，意味著生命物在使自己成為生命的過程中具有應(yīng)盡的義務(wù)。那么，創(chuàng)生何以成為一種責(zé)任？既然創(chuàng)生源于生命的內(nèi)在規(guī)定性，既然生命者自生，那就意味著不創(chuàng)生便不會(huì)有生命現(xiàn)象，所以創(chuàng)生是一種責(zé)任?！渡袝吩唬骸拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。”父母意味著創(chuàng)造生命、養(yǎng)育生命，所以是責(zé)任的象征?！兑讉鳌吩唬骸疤斓亟s缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！边@就是說，如果沒有陰陽(yáng)二氣的交互作用，就不會(huì)有萬物的變化精醇；如果沒有男女二性的交合，就不會(huì)有萬物的變化生成，也證明了創(chuàng)生是一種責(zé)任。所以荀子說：“天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起?！倍虅t將這種責(zé)任意識(shí)明確化，程頤說：“天地不交，則萬物何從而生？”此即謂，萬物不生的責(zé)任在于“天地不交”，在于陰陽(yáng)二氣不交，更言之，就是生命物自身沒有努力，沒有盡到責(zé)任。而且他認(rèn)為，陰陽(yáng)二氣各有其責(zé)，所謂“獨(dú)陰不成，獨(dú)陽(yáng)不生”。如此，創(chuàng)生的責(zé)任更加具體、更加清晰，且進(jìn)一步明確了義務(wù)承擔(dān)者。既然創(chuàng)造生命需要內(nèi)在于生命物的諸元素的共同努力，所以是一種責(zé)任。
創(chuàng)生之所以是一種責(zé)任，也源于生命物的自我展開、自我完善。胡宏說：“天地之心，生生不窮者也。”創(chuàng)生的責(zé)任就是無止境地自我展開。宇宙生命展開的責(zé)任，就是要?jiǎng)?chuàng)造宇宙世界，《易傳》曰：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下?！比祟惿归_的責(zé)任，就是要?jiǎng)?chuàng)造人類文明，孟子云：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也?！比宋氖澜缯归_的責(zé)任，就是要?jiǎng)?chuàng)造制度文化，《尚書》曰：“凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦，惟簡(jiǎn)在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”如果創(chuàng)造生命未能滿足生命物的期待，責(zé)任在創(chuàng)生的主體。
生命物在展開的同時(shí)，亦需要自我完善?！兑讉鳌吩唬骸扒雷兓?，各正性命?！碧斓雷兓?，萬物化生，但萬物必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，使自己的生命得以圓成。程頤說：“天道生萬物，各正其性命而不妄；王者體天之道，養(yǎng)育人民，以至昆蟲草木，使各得其宜，乃對(duì)時(shí)育物之道也。”天所賦為命，物所受為性，因而所謂“各正其性命而不妄”，就是指生命物必須尊重自身的本性以全力全心成就自己。因此，創(chuàng)生作為一種責(zé)任也必須表現(xiàn)為遵循生命物自身特性（規(guī)律）而成就自己。朱熹說：“圣賢出來?yè)崤R萬物，各因其性而導(dǎo)之。……所以能使萬物各得其所者，惟是先知得天地本來生生之意?！奔热粍?chuàng)生源于生命物的自我展開，從而創(chuàng)造宇宙世界、人類社會(huì)、文化制度，既然創(chuàng)生源于生命物的自我完善，從而將全力成就生命視為一種義務(wù)，那么，創(chuàng)生作為一種責(zé)任便是生命物的內(nèi)在規(guī)定。
可見，創(chuàng)生是源于生命物的內(nèi)在規(guī)定性，從而成為生命物的必然義務(wù)，所以是一種責(zé)任。既然創(chuàng)生是一種責(zé)任，那么，所有生命物必須客觀認(rèn)識(shí)、充分理解、虔誠(chéng)敬畏這種責(zé)任，而不是麻木、無視、褻瀆這種責(zé)任；所有生命物必須坦然接受、勇敢承擔(dān)這種責(zé)任，并以完成這種責(zé)任為自豪，而不是抱怨、推卸這種責(zé)任；所有生命物必須遵循自身規(guī)律以使創(chuàng)生順利進(jìn)行，而不是違背規(guī)律胡作非為。而且所有制度實(shí)施必須服務(wù)于創(chuàng)生，為創(chuàng)生保駕護(hù)航，所謂“立官者，以全生也”而不應(yīng)成為妨礙、甚至傷害創(chuàng)生的桎梏。因此，對(duì)所有生命物而言，創(chuàng)生是一種神圣責(zé)任，不應(yīng)以任何理由推卸。當(dāng)然，創(chuàng)生雖然是一種責(zé)任，但由于這種責(zé)任源自生命物所具有的生命性，這種生命性意味著創(chuàng)生與否需要尊重創(chuàng)生者的權(quán)利?！秴问洗呵铩吩唬骸胺采?，非一氣之化也；長(zhǎng)，非一物之任也；成，非一形之功也?！眲?chuàng)生的個(gè)體性和內(nèi)在性意味著，并不能因?yàn)槭恰柏?zé)任”便無限地升高其“正義”性，從而強(qiáng)迫生命物服從，因?yàn)椤昂秃稀辈攀莿?chuàng)生能夠真正成功的根本。二程說：“天地之生，萬物之成，合而后遂?！比绱耍瑒?chuàng)生才能展示“和合”璀璨而溫馨的人文意義。
“創(chuàng)生”是一種至上美德
“創(chuàng)生”作為一種至上美德，這里的美德屬于倫理學(xué)范疇，指高尚的品德。那么，創(chuàng)生為什么是一種美德呢？所謂“天地之大德曰生”，創(chuàng)生者自生，自生者無私意，因而主觀上看，創(chuàng)生是美德；創(chuàng)生者自生，從而生出多姿多彩的宇宙、生意盎然的萬類、靈性散發(fā)的人文，以滿足生命物的欲求，因而客觀上也是美德。《詩(shī)經(jīng)》以創(chuàng)生為大德，認(rèn)識(shí)到生育生命需要付出心血，所以用樸素的情感歌頌創(chuàng)生的偉大。《詩(shī)經(jīng)》曰：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”父親生我，母親育我，使我健康成長(zhǎng)，因而父母的大恩大德，比天還高，比海還闊，我做什么都無以為報(bào)！創(chuàng)生之所以是美德，孔子認(rèn)為在于無私，他說：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。”在儒家思想中，天地日月都是創(chuàng)生萬物的“主體”或元素，但它們都是“生而不有”的，都是無私的。天無私地覆蓋萬物，地?zé)o私地承載萬物，日月無私地照耀萬物，所以是大德。董仲舒將創(chuàng)生視為“無窮極之仁”，董仲舒說：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無己，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人。察于天之意，無窮極之仁也?！本褪钦f，“天”不僅創(chuàng)生萬物，而且持之以恒、不厭其煩地養(yǎng)育萬物，所以，創(chuàng)生的仁德達(dá)到了極致。二程認(rèn)為，創(chuàng)生就是天之道，天只以創(chuàng)生為道，因而繼承創(chuàng)生之理便是善，所以創(chuàng)生便是美德。二程說：“‘生生之謂易’，是天之所以為道也。天只是以生為道，繼此生理者，即是善也?！敝祆鋭t將創(chuàng)生等同于“慈愛惻怛之心”，他說：“天地生物，自是溫暖和煦，這個(gè)便是仁。所以人物得之，無不有慈愛惻怛之心。”“慈愛惻怛之心”即惻隱之心，就是善。既然天地生物就是仁，所以創(chuàng)生是美德。王夫之認(rèn)為，天地之大德所以是創(chuàng)生，是因?yàn)閯?chuàng)生由陰陽(yáng)柔剛的交合變化而成，即是說，大凡創(chuàng)生，生命物內(nèi)部諸要素不僅要交合互動(dòng)，而且要完成噓吸以通、融結(jié)以成、斂之使固、發(fā)之使靈、干之使立、濡之使動(dòng)等一系列具體、復(fù)雜而高難的操作，才能成功。王夫之說：“‘天地之大德曰生’，統(tǒng)陰陽(yáng)柔剛而言之。萬物之生，天之陰陽(yáng)具而噓吸以通，地之柔剛具而融結(jié)以成；陰以斂之而使固，陽(yáng)以發(fā)之而使靈；剛以乾之而使立，柔以濡之而使動(dòng)。天地之為德，即立天立地之本德，于其生見之矣。”既然創(chuàng)生需要付出難以想象的勞動(dòng)、汗水和智慧，那當(dāng)然是大德。因此，王夫之將“盡生理以創(chuàng)生者”稱為“仁人”，他說：“仁人只是盡生理。”
如果說以上所述是創(chuàng)生在主觀上表現(xiàn)的美德，那么以下所述便是創(chuàng)生在客觀上展示的美德。創(chuàng)生者自生，由于創(chuàng)生無窮而進(jìn)化，因而創(chuàng)生之為大德，必表現(xiàn)在無數(shù)的、具體的“作品”上。《中庸》曰：“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！币?yàn)閯?chuàng)生，才有燦爛美麗的星空，才有廣袤無際的大地，才有鳥語(yǔ)花香、禽飛獸走的山脈，才有蛟龍嬉戲、魚鱉成群的江河。此乃“為物不貳，其生物不測(cè)”之功。進(jìn)而言之則有更精彩的成就。荀子說：“夫天地之生萬物也，固有余足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣?！币?yàn)閯?chuàng)生，五谷雜糧、瓜桃棗李、葷菜百疏、六畜禽獸、黿鼉魚鱉，應(yīng)有盡有，物產(chǎn)富足。創(chuàng)造了富足豐裕的生活?！兑讉鳌吩唬骸坝刑斓兀缓笥腥f物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。”因?yàn)閯?chuàng)生，才有了男女、夫婦、父子、君臣等人倫秩序。創(chuàng)造了人文世界?！抖Y記》曰：“天地合，而后萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也?！币?yàn)閯?chuàng)生，才有人類繁衍不息，才有了人文傳承，才有了人類歷史的開啟。創(chuàng)生是人類繁衍的基礎(chǔ)。
可見，因?yàn)閯?chuàng)生而有生命，而有美輪美奐的宇宙，而有跌宕起伏的歷史，而有豐富多彩的人文世界。既然創(chuàng)生是大美之德，那么，所有生命物應(yīng)該以能夠創(chuàng)生為光榮，而不能躲避創(chuàng)生；所有生命物應(yīng)該以能夠創(chuàng)生為驕傲，而不能輕視創(chuàng)生；所有生命物應(yīng)該禮贊創(chuàng)生，而不應(yīng)該譏諷創(chuàng)生。概言之，所有生命物以創(chuàng)生為至上美德而積極創(chuàng)生，是生命物的內(nèi)在規(guī)定。
總之，創(chuàng)生的權(quán)利與責(zé)任是與生命物共在的，沒有生命的創(chuàng)造，就不會(huì)有創(chuàng)生的權(quán)利與責(zé)任，而創(chuàng)生的權(quán)利與責(zé)任作為生命物的內(nèi)在規(guī)定性，必須得到肯定、保護(hù)、尊重和贊美。與此同時(shí)，美德也因創(chuàng)生而有，因而美德亦內(nèi)在于生命物本身。因而以創(chuàng)生為美德是內(nèi)在于生命物的一種屬性，所有生命物應(yīng)以擁有這種美德而感到無上榮光，并以追求美德的喜悅心態(tài)去創(chuàng)生。朱熹說：“人物所以生生不窮者，以其生也。”中華民族之所以能夠生生不息、長(zhǎng)盛不衰，根本原因之一，就在于對(duì)創(chuàng)生權(quán)利的尊重和保護(hù)，就在于對(duì)創(chuàng)生責(zé)任的自覺和擔(dān)當(dāng)，就在于能夠智慧地協(xié)調(diào)創(chuàng)生權(quán)利與創(chuàng)生責(zé)任的張力，就在于對(duì)創(chuàng)生美德的崇尚和追求。（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“儒家生生思想研究”[16JJD720012]階段性成果）
