一
鄉(xiāng)村振興是黨中央、國(guó)務(wù)院近年工作的重心之一。其實(shí)整個(gè)近代以來，中國(guó)社會(huì)面對(duì)“數(shù)千年未有之大變局”，鄉(xiāng)村的破敗和衰落始終是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興以及中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來的核心問題之一。這一問題的一個(gè)核心點(diǎn)在于傳統(tǒng)中國(guó)近三千年的社會(huì)一直是農(nóng)業(yè)為主、農(nóng)民與地主為主體的社會(huì)，而西方近現(xiàn)代文明的社會(huì)則是工商業(yè)為主、資本家與工人為主體的社會(huì)形態(tài)。而工商業(yè)為主之西方近現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)革命所形成的生產(chǎn)力形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系樣態(tài)，徹底改變了傳統(tǒng)中國(guó)的生產(chǎn)狀況和人際關(guān)系。這具體講來可以分成內(nèi)外兩方面：就外在來說，是西方近現(xiàn)代文明尤其是工業(yè)生產(chǎn)和城市文明形態(tài)所形成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化新形式、新中心，造成了原來農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的急劇衰落以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的徹底轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，中國(guó)從唐代以來，以宋代、明代為高峰，已經(jīng)開始形成城市為中心的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)，但這種形態(tài)是和鄉(xiāng)村能夠進(jìn)行良好互動(dòng)的，而近代以來的工商業(yè)式的城鄉(xiāng)關(guān)系則打破了傳統(tǒng)中國(guó)的這種城鄉(xiāng)互動(dòng)，尤其是具有人員流動(dòng)性的良性城鄉(xiāng)關(guān)系，而使得城市對(duì)農(nóng)村形成了一種虹吸甚至吸血的效應(yīng)。由此，政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的農(nóng)村都破敗起來。就內(nèi)部來說，則是農(nóng)村自己的生產(chǎn)方式、生活樣態(tài)等都因?yàn)樽陨淼娜ブ行幕瓦吘壔酥疗茢』a(chǎn)生了徹底的變化。以人際關(guān)系而言，傳統(tǒng)中國(guó)的倫理為本位的鄉(xiāng)村形態(tài)漸漸變得以個(gè)體為中心，甚至以冷冰冰的利益為中心；以生產(chǎn)方式而言，傳統(tǒng)中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)即以個(gè)體乃至小家庭為中心的經(jīng)濟(jì)形態(tài)難以再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)富裕的經(jīng)濟(jì)效益，或者說必須采取新的生產(chǎn)方式才能夠有更好的生產(chǎn)效率，進(jìn)而產(chǎn)生足夠的利益，否則就只能在貧困線左右的低水平進(jìn)行生活生產(chǎn)。
可見，近現(xiàn)代以來的中國(guó)鄉(xiāng)村始終面臨兩個(gè)方面的建設(shè)問題，或者說鄉(xiāng)村振興需要從兩個(gè)方面入手：一是鄉(xiāng)村必須更新自己的生產(chǎn)方式，讓自己的生產(chǎn)效率、生產(chǎn)利益等大幅提高；另一方面是鄉(xiāng)村的文化樣態(tài)及人際關(guān)系仍要適度維持傳統(tǒng)的倫理本位的人情社會(huì)，盡量免遭現(xiàn)代工商業(yè)原子式個(gè)人中心主義的影響。為了挽救鄉(xiāng)村的破敗狀況、扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村衰敗的趨勢(shì)，近現(xiàn)代的中國(guó)從政治勢(shì)力到知識(shí)分子乃至鄉(xiāng)土中的有識(shí)之士，都進(jìn)行了諸多努力。梁漱溟、晏陽初等在民國(guó)時(shí)期進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)、平民運(yùn)動(dòng)等，是以知識(shí)分子為代表進(jìn)行下鄉(xiāng)的一種鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)。他們的優(yōu)點(diǎn)是參與的知識(shí)分子和鄉(xiāng)紳等人士參與熱情很高，并也得到政府的適度支持。但正如梁漱溟所講的，他們的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的根本困境在于他們?cè)趧?dòng)，而真正應(yīng)當(dāng)動(dòng)起來的鄉(xiāng)村不動(dòng)；換句話說，農(nóng)民作為鄉(xiāng)村的主體，是沒有被鼓勵(lì)著動(dòng)起來的，他們自身挽救鄉(xiāng)村狀況和改變自身生活的積極性非常不足。與此同時(shí)，國(guó)民黨政府也進(jìn)行了一些鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村治理運(yùn)動(dòng)，而其面臨的根本問題同樣是無法真正令農(nóng)民自身動(dòng)起來。當(dāng)然，這其中的一些問題也在于參與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的一些政府人士向和相關(guān)人士動(dòng)機(jī)不純，從中貪贓枉法、徇私舞弊的事情很多，結(jié)果不僅沒有拯救鄉(xiāng)村，反而讓鄉(xiāng)村變得更加污染。在當(dāng)時(shí)，真正能夠讓鄉(xiāng)村尤其是農(nóng)民動(dòng)起來的，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土改運(yùn)動(dòng)。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨從馬克思主義中接受了教育，知道生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，因此他們發(fā)現(xiàn)土地問題乃是農(nóng)村問題的根本，而歷代中國(guó)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大都以均田為根本追求，所以中國(guó)共產(chǎn)黨以土地革命作為拯救鄉(xiāng)村、讓鄉(xiāng)村自我改革的基本方式，也確實(shí)取得了巨大的成果。不過，中國(guó)共產(chǎn)黨的土地革命也留下了一些問題，即雖然有文字普及、消除文盲等文化普及方面的工作，但整體上來說對(duì)農(nóng)民的傳統(tǒng)倫理、人情風(fēng)俗保護(hù)不足，甚至因?yàn)檫^度號(hào)召人與人之間的革命性而傷害了傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村倫理。
因此，我們當(dāng)下進(jìn)行鄉(xiāng)村振興運(yùn)動(dòng)，一方面要重視經(jīng)濟(jì)方面的問題，真切改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式，否則無法讓農(nóng)民真正動(dòng)起來；另一方面也要注意生產(chǎn)關(guān)系特別是鄉(xiāng)村文化、人際關(guān)系的問題。只有這樣，農(nóng)村才能一方面具有活潑潑的生產(chǎn)力，從而有足夠的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出，吸引更多人留到鄉(xiāng)村甚至回到鄉(xiāng)村、來到鄉(xiāng)村；另一方面才能讓鄉(xiāng)村的人際關(guān)系冷漠等在傳統(tǒng)文化的倫理人情味中得到拯救，使農(nóng)民擺脫冷冰冰的利益社會(huì)而形成具有人情味兒的中國(guó)鄉(xiāng)村狀態(tài)。正是在這種認(rèn)識(shí)與思考下下，筆者在山東掛職期間到壽光和青州的諸多鄉(xiāng)村進(jìn)行了考察調(diào)研，了解了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興情況，尤其是其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)工作所產(chǎn)生的諸多作用。當(dāng)然，這主要還是體現(xiàn)在對(duì)人情社會(huì)的重建上，但是頗為有趣的是，對(duì)人情社會(huì)的重建也會(huì)帶來溢出性的效應(yīng)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村關(guān)系的和諧、穩(wěn)定。
二
就筆者在壽光和青州的調(diào)研情況來說，他們通過各自的方式，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作入手，為鄉(xiāng)村振興作出了很多貢獻(xiàn)。
壽光的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作模式是一種由上自下、多點(diǎn)開花、普惠度更廣泛的模式。壽光的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作主要是由壽光市關(guān)心下一代工作委員會(huì)的主席王茂興先生推動(dòng)的，王茂興曾任壽光市政協(xié)主席，退休后在關(guān)工委工作，因其個(gè)人既對(duì)壽光人民有深厚的感情，同時(shí)又對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常熱心，從而認(rèn)為兩者的結(jié)合可以帶來雙贏的結(jié)果，因此他利用自身多年的各種資源，在壽光自上而下進(jìn)行了一系列的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的利民、利壽光的行動(dòng)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，壽光的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作主要由以下幾個(gè)方面組成。
（1）婚姻調(diào)解。王茂興主席發(fā)現(xiàn)，壽光因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展比較快，所以其縣鄉(xiāng)村出現(xiàn)了某種城市病——離婚率偏高的問題。為此，王茂興主席帶領(lǐng)他的一批義工團(tuán)隊(duì)在壽光市民政局離婚處安排了婚姻調(diào)解的工作。由壽光市的數(shù)百位義工組成了十余個(gè)團(tuán)隊(duì)，每天在民政局離婚處進(jìn)行調(diào)解，即每對(duì)想要離婚的夫妻，要求他們?cè)陔x婚前先要到婚姻調(diào)解處接受調(diào)解。調(diào)解工作的是由壽光市的諸位義工組成，他們會(huì)通過傳統(tǒng)文化的夫妻之道、父子母子之道等，給要離婚的人講解家庭的重要意義，尤其是夫妻之間關(guān)系的來之不易以及親子關(guān)系的重要影響等，從而達(dá)到一定程度上緩和夫妻矛盾進(jìn)而讓夫妻暫緩離婚，從而能進(jìn)入一定程度的冷靜期，乃至讓家庭回歸于平和的狀態(tài)。盡管目前的勸和成功率只能達(dá)到三到四成，但事實(shí)上已經(jīng)讓壽光連續(xù)增長(zhǎng)的離婚率開始進(jìn)入了平穩(wěn)期，甚至這兩年開始出現(xiàn)了回落，從而更好地維護(hù)了家庭的和睦以及社會(huì)關(guān)系的和諧。這樣一種模式顯然是只有借助自上而下的力量才可能推動(dòng)的，否則是難以進(jìn)入民政系統(tǒng)而發(fā)生普遍作用。
（2）幸福餐廳等。以王茂興主席為中心力量的團(tuán)隊(duì)，借助諸多的行政資源，在壽光的很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道和村落開展了餃子宴、生日宴、幸福餐廳等活動(dòng)。所謂餃子宴、生日宴、幸福餐廳，是以幸福餐廳為主體而共同構(gòu)建的一種幫扶老年人、讓老年人吃好飯甚至具有公共生活空間的一種活動(dòng)。幸福餐廳是王茂興主席等借鑒雨花齋的工作模式，在一些街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行的農(nóng)村養(yǎng)老模式的一種探索。他們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村老人養(yǎng)老最關(guān)鍵的問題是每天的吃飯問題，因?yàn)樗麄兊膬簩O即使在壽光本地工作，也會(huì)有中午不在家的情況，這樣老年人的吃飯問題就成了他們生活的最大難題。為此，他們開設(shè)了幸福餐廳。即由個(gè)體每頓飯拿出一二元，由村、街道等每頓拿出更多的部分，保證每個(gè)村民至少中午能吃上一頓成本在十元左右的飯菜，要求至少是一葷一素甚至兩素一葷，然后有主食和湯。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們又進(jìn)行了餃子宴和生日宴的設(shè)置。餃子宴即在每月拿出一天為老人包餃子、吃餃子。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)中，吃餃子是一件很隆重的事情，所以通過餃子宴可以讓老年人感受幸福感。生日宴則是為80歲以上的老人，當(dāng)他們生日的時(shí)候，為他們改善伙食，尤其提供生日蛋糕，這樣就讓老年人有了更強(qiáng)烈的幸福感。通過幸福餐廳、餃子宴、生日宴，農(nóng)村的老年人得到了老有所安老有所養(yǎng)的幸福感，尤其是收到了意想不到的成果——老年人之間多年可能的積怨，通過晚年的共同生活、共同養(yǎng)老得到了解決，從而讓村子中很多陳年問題得到了一定程度的緩解，大大改進(jìn)了村民之間的關(guān)系，也促進(jìn)了村委、鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的推進(jìn)，這是意想不到的成果。當(dāng)然，其中最關(guān)鍵的還是為中國(guó)農(nóng)民的養(yǎng)老問題，探索了一種個(gè)人和集體互動(dòng)的良好路徑。
（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。如上所述，因?yàn)橛赏趺d主席所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)得到了壽光市委市政府的大力支持，所以他們?cè)谑形姓线叺膲酃庑聲r(shí)代文明實(shí)踐中心專門開辟了辦公和教學(xué)的基地，從而為他們的老年大學(xué)、傳統(tǒng)文化人才培養(yǎng)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育等開辟了豐富的空間，讓他們有了日常的活動(dòng)基地。借助這一活動(dòng)基地，壽光的傳統(tǒng)文化教育有了一個(gè)中心地點(diǎn)，從而借助這個(gè)中心地點(diǎn)培養(yǎng)更多的具有一定素質(zhì)的義工團(tuán)隊(duì)，并為散落在當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)書院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、村落的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作。另外需要指出的是，王茂興主席的團(tuán)隊(duì)也經(jīng)常在壽光市委黨校和壽光農(nóng)村干部學(xué)院舉行大型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)干部的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)活動(dòng)，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作推入到了機(jī)關(guān)單位、企事業(yè)單位等壽光的諸多領(lǐng)域，這就帶動(dòng)了更多的干部群眾加入其中，并獲得了豐厚的難以預(yù)想的效果。如有更多的壽光的基層村委開始支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作，而這就讓讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孝親敬老、和諧和睦作用，在壽光更多的鄉(xiāng)村中開展出來。
青州的模式與壽光不同，它是由中國(guó)社科院宗教所趙法生研究員作為當(dāng)?shù)亟艹鋈耸刻?hào)召一大批民間志愿者共同推動(dòng)，依靠民間力量和得到村委支持為主的鄉(xiāng)村振興和傳統(tǒng)文化復(fù)興嘗試。趙法生研究員認(rèn)為，儒學(xué)復(fù)興有學(xué)術(shù)理論實(shí)踐落實(shí)兩個(gè)層面，兩者都很重要。尤其是有鑒于傳統(tǒng)中國(guó)人以“家”為中心的宗法社會(huì)解體后，新型可以安頓民眾身心、生命的社會(huì)自組織形式尚未形成，所以他在青州進(jìn)行了鄉(xiāng)村儒學(xué)的一系列工作，嘗試以儒學(xué)為原點(diǎn)，為生活在鄉(xiāng)村的人重新建立一種美好的公共生活。有別于壽光自上而上的普及面更廣的形態(tài)，青州的模式是以幾個(gè)具體村落的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂工作和縣中心的松林書院儒學(xué)普及工作展開的。因此他們的模式是由一批具有極強(qiáng)責(zé)任心和極大愛心的義工，每周定期到鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂去進(jìn)行義務(wù)服務(wù)工作，同時(shí)在縣中心的松林書院進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育工作。這兩種工作具有一定的相似性，因此我對(duì)青州的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作以另一種模式進(jìn)行相應(yīng)討論。
（1）關(guān)于兒童。青州的鄉(xiāng)村儒學(xué)一方面針對(duì)鄉(xiāng)村的留守兒童，另一方面也針對(duì)縣中心希望接受傳統(tǒng)文化教育的兒童。這些孩子在父母或祖父母的帶領(lǐng)下，到鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂或松林書院來學(xué)習(xí)相關(guān)課程。課程一般包含經(jīng)典誦讀、德音雅樂以及一些身體鍛煉和布置回家孝敬父母的實(shí)踐活動(dòng)等，如學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》等經(jīng)典，學(xué)唱《游子吟》等詩歌，讓兒童回家后參與家務(wù)乃至為父母洗腳等，從而讓兒童對(duì)中華傳統(tǒng)文化耳濡目染的接受到其中精華的部分，并真切改變他們的精神氣質(zhì)和生活態(tài)度。
（2）關(guān)于中年。這部分內(nèi)容主要是針對(duì)來鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂和松林書院接受教育的兒童的父母，因?yàn)樗麄冇信d趣、有意識(shí)想讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，則他們自己也希望在其中受益。為此，趙法生研究員和他的義工團(tuán)隊(duì)，開發(fā)了一批針對(duì)中年的學(xué)習(xí)課程，既包括傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，如《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《了凡四訓(xùn)》等，也包括兒童教育方法、兒童心理改善等課程；另外，他們還專門開始了中年人交流的空間，讓他們交流學(xué)習(xí)心得、家庭困難、教育經(jīng)驗(yàn)等。應(yīng)當(dāng)說，這部分工作取得了超過預(yù)期的效果，因?yàn)橹心耆耸巧鐣?huì)的中堅(jiān)力量，但其實(shí)他們的心理健康和生活狀態(tài)特別需要被關(guān)懷、被輔導(dǎo)，而當(dāng)前社會(huì)恰缺乏這方面的相關(guān)工作。而青州鄉(xiāng)村儒學(xué)利用中年送孩子來學(xué)習(xí)的時(shí)間，對(duì)他們也進(jìn)行相應(yīng)的教育、撫慰工作，由此獲得了更多的認(rèn)同，也讓諸多參與者和家庭得到了更多的幸福。
（3）關(guān)于老年。這部分內(nèi)容主要針對(duì)鄉(xiāng)村的留守老人，因?yàn)樯钤诳h城的老年人一般還具有過得去的生活狀態(tài)，而鄉(xiāng)村留守老人的生存狀態(tài)其實(shí)頗堪憂。為此，趙法生研究員和他的義工團(tuán)隊(duì)，每周到鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂組織鄉(xiāng)村老人來一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化——實(shí)際上是通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化為老人們構(gòu)建一種公共生活空間，從而讓他們能更好地互相交流，以緩解他們的孤獨(dú)；同時(shí)義工團(tuán)隊(duì)會(huì)傾聽老人們生活中的困苦并對(duì)他們進(jìn)行開導(dǎo)和一些問題的幫助解決，另外義工團(tuán)隊(duì)中也有一些中醫(yī)保健醫(yī)生，他們會(huì)為鄉(xiāng)村老人解決身體上的一些痛苦。另外，趙法生研究員目前也在嘗試開展一些鄉(xiāng)村老人養(yǎng)老的實(shí)踐嘗試，但目前情況還不太成熟。
三
筆者通過在壽光和青州進(jìn)行的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于梁漱溟、晏陽初等人的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)尤其其中的傳統(tǒng)文化復(fù)興來說，壽光和青州的相關(guān)工作有三點(diǎn)具有重要意義和值得借鑒的地方。
首先，鄉(xiāng)村重建的推動(dòng)主體問題。雖然壽光和青州的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作中有自上而下和自下而上兩種不同形態(tài)，但即便是自上而下的形態(tài)也是由鄉(xiāng)村干部推動(dòng)的，他們對(duì)鄉(xiāng)村情況及民眾需求的了解程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于梁漱溟、晏陽初等民國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子。如梁漱溟曾說，他在搞鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)之前，跟農(nóng)村沒有關(guān)系，因此，他對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)民的痛癢問題其實(shí)沒有最真切的了解。而青州、壽光的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工都是由鄉(xiāng)村中的干部群眾以及來源于鄉(xiāng)村的縣級(jí)文化人士推動(dòng)的。因此他們所進(jìn)行的諸多傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村振興結(jié)合的活動(dòng)內(nèi)容，都能直切當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的切身需要和心中所想，所以確實(shí)能夠深入地對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)生活和鄉(xiāng)村振興有實(shí)質(zhì)性幫助。
其次，鄉(xiāng)村重建中的空間問題。梁漱溟、晏陽初等所從事的鄉(xiāng)村重建運(yùn)動(dòng)一方面試圖和民國(guó)政府保持一定距離，尤其希冀知識(shí)分子下鄉(xiāng)所帶來的中立性，從而讓鄉(xiāng)村重建運(yùn)動(dòng)保持一定的中立性、獨(dú)立性；另一方面又需要民國(guó)政府給予必要乃至充分的經(jīng)濟(jì)、科技等方面的支持，從而讓鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)狀況得以振興。這其間的巨大張力，其實(shí)在很大程度上決定了他們的鄉(xiāng)村重建運(yùn)動(dòng)推動(dòng)難以進(jìn)行。而在壽光、青州的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作中，我們可以發(fā)現(xiàn)兩種不同樣態(tài)所帶來的差異性張力以及對(duì)此問題的更豐富理解。（1）雖然如壽光的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作模式和壽光市委市政府有很多關(guān)聯(lián)，但因?yàn)槠鋸氖伦罨鶎庸ぷ鞯闹黧w還是以中小學(xué)教師等民間義工為主要構(gòu)成的，因此其所以其展開工作的很多形態(tài)還是具有一定中立性的，也就是可以對(duì)民眾有真實(shí)的、中立的而不是單純出于宣傳等目的的切實(shí)幫助的。（2）青州的情況則幾乎是由縣城義工和鄉(xiāng)村農(nóng)民為主體進(jìn)行的，其中立性較之壽光更強(qiáng)。當(dāng)然，青州的這種中立性并不是徹底的獨(dú)立性，而是和當(dāng)?shù)卮逦辛己玫幕?dòng)關(guān)系進(jìn)而能夠獲得鄉(xiāng)村空間支持的。可見，追求徹底的中立性既是不可能的，也是不必要的；而是應(yīng)當(dāng)在張力性中尋求對(duì)農(nóng)民最有益的互動(dòng)狀態(tài)和適宜當(dāng)?shù)氐墓ぷ鞣椒ā?/p>
最后，如前所述，梁漱溟所擔(dān)憂他所從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的最大的困難在于鄉(xiāng)村的主動(dòng)性問題，也就是農(nóng)民的積極性問題；而這個(gè)問題無論是在壽光還是青州來說，都得到了很大程度的解決，即農(nóng)民經(jīng)過了一段時(shí)間中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作后，都開始具有自發(fā)、自主的動(dòng)的傾向，他們的積極性正在日益高漲。而因?yàn)樯鲜鰤酃狻⑶嘀莸膬煞N形式有所不同，他們的具體情況也有一定差異。因?yàn)榍嘀葜腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作的中立性更強(qiáng)，所以義工和村民的互動(dòng)性更強(qiáng)，當(dāng)然由于這種中立性造成他們的普惠面會(huì)比較小，但的確相關(guān)工作的互動(dòng)性、村民受益的深入性要更加豐厚一些，幾個(gè)村子的村民的積極性、主動(dòng)性大部分被調(diào)動(dòng)起來。壽光的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作在互動(dòng)深入性和農(nóng)民主動(dòng)性上相對(duì)青州要弱一些，但是因?yàn)槠渥陨隙碌牧α扛鼜?qiáng)，因此普惠面較之青州要覆蓋的廣泛很多，所以它事實(shí)上讓更多的農(nóng)民，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)的動(dòng)力，但也開始在農(nóng)民中種下改變鄉(xiāng)村的種子，從而讓更多的人受益。尤其是壽光日益制度化的幸福餐廳、餃子宴、生日宴等，在解決農(nóng)民養(yǎng)老問題的同時(shí)，也構(gòu)建了農(nóng)民的公共空間，從而一定程度上使村里的一些陳年問題得到了緩解，客觀上促進(jìn)了村民之間的和諧和村子的穩(wěn)定，因此更多村民的主動(dòng)性、積極性已經(jīng)開始被調(diào)動(dòng)起來。
當(dāng)然，壽光和青州的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作中也有一些問題值得繼續(xù)探討和深入思考：（1）未來鄉(xiāng)村振興中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作能否形成更加完善而持久的民間力量和政府互動(dòng)支撐的結(jié)構(gòu)：一方面，民間力量能否得到更多經(jīng)濟(jì)資助和相關(guān)支持，以及自身內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)能夠更加完善？另一方面，政府能否持續(xù)給予民間力量一定空間，并與之進(jìn)行良性互動(dòng)？（2）未來鄉(xiāng)村振興中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作能否和學(xué)術(shù)界深刻互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)良性的梁漱溟意義的“知識(shí)分子下鄉(xiāng)”？尤其重要的是，學(xué)術(shù)界能否為民間、鄉(xiāng)村提供真正有生命力的思想資源與意義理論？這可以分為兩個(gè)方面：一是學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)起到正視聽的作用，比如在目前鄉(xiāng)村的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作中，一些參與者因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠深刻尤其對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展沒有了解，所以還拿著傳統(tǒng)文化中的一些糟粕（如男尊女卑等）來進(jìn)行工作，這雖然起到了一些短時(shí)效果，但長(zhǎng)久看來，將造成很大傷害；二是學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)為民眾真正提供可以為他們安身立命的新理論，即為普羅大眾提供令他們能身心安寧的“信仰”理論，但目前這方面的成果是非常少的。（3）一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，無論是在壽光還是青州的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作中，女性的參與積極性和人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性。其中原因不僅是男性外出打工的因素，也有中老年男性恰恰缺乏公共性生活追求的因素，因此未來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作中能否吸引到更多男性參加，以及男性能否通過其深入?yún)⑴c為鄉(xiāng)村振興帶來更多的積極因素是其中的一個(gè)重要課題。（4）這是事關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作持久性的真正問題——當(dāng)鄉(xiāng)村兒童成長(zhǎng)后乃至走出鄉(xiāng)村后，他們是否能參與并逐漸予以反哺？從而為鄉(xiāng)村的持久振興和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作的長(zhǎng)期展開帶來無窮的動(dòng)力，而這就不僅需要鄉(xiāng)村振興中的文化建設(shè)工作，更需要鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面予以配合。
總之，壽光和青州的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作在近年來如火如荼的展開著，它們不僅為鄉(xiāng)村振興帶來了文化上的改變力量，而且浸潤(rùn)所及，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村的人際關(guān)系和諧、鄉(xiāng)村管理的有效乃至鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這提示我們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多樣的利益人民、利益國(guó)家的作用。當(dāng)然，在這個(gè)過程中還有一些問題值得反思、一些工作應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭M(jìn)一步提升。這既需要現(xiàn)實(shí)參與者自身不斷進(jìn)行反省，更需要學(xué)術(shù)界幫助他們進(jìn)行思想水平上的提升、觀念理論上的更新乃至更多外來資源的引入，只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及工作和鄉(xiāng)村振興的良性互動(dòng)才能更加持久并讓更多的農(nóng)民受益。
作者簡(jiǎn)介
王正，男，1983年3月生，北京人。2015年6月至今在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。2017年6月評(píng)為副編審，2022年6月評(píng)為編審。現(xiàn)任《中國(guó)哲學(xué)年鑒》副主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。兼任中華孔子學(xué)會(huì)理事，《中國(guó)儒學(xué)》編輯部主任。出版專著2部，主編論文集1部，在《哲學(xué)研究》《道德與文明》《倫理學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史》等權(quán)威和核心期刊發(fā)表文章40余篇，部分文章被《人大復(fù)印報(bào)刊資料》轉(zhuǎn)載，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)。入選第五屆“士恒青年學(xué)者資助計(jì)劃”。主要研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)、儒家工夫論。
