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今天是：
今天我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)？還是家庭、學(xué)校、社會(huì)教育三結(jié)合。我們還堅(jiān)持自我教育，快樂(lè)地學(xué)習(xí)，古代有類似的觀念。
學(xué)習(xí)的目的：古代盡管也有功利的，如讀書做官，黃金屋、顏如玉等，但主流是學(xué)習(xí)做君子、做圣賢，如“橫渠四句”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”等。君子人格是值得稱道的。君子的內(nèi)涵也在變化。孔子主張“君子儒”，反對(duì)“小人儒”。
今天我們提倡學(xué)習(xí)是為了豐富自己，成就健全的人格，如馮契、蕭萐父先生主張的“平民化的自由人格”。現(xiàn)代社會(huì)是公民社會(huì)，不再是傳統(tǒng)精英與大眾兩極的社會(huì)，人的主體性、獨(dú)立性彰顯出來(lái)。做一個(gè)現(xiàn)代公民，其內(nèi)涵很豐富，法律層次上“守法”，嚴(yán)格區(qū)分群己權(quán)界，人己權(quán)界，而在道德層次上則講“自律”。康德說(shuō)：“位我上者，頭上的星空；道德律令，在我心中。”我們強(qiáng)調(diào)心中的道德律。另一方面，現(xiàn)代人又特重公共參與，關(guān)切社會(huì)事務(wù)與大眾利益的。
學(xué)習(xí)的內(nèi)容：傳統(tǒng)是學(xué)五經(jīng)四書。今天是多元開放的社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容多元多樣，擴(kuò)大為世界各族群的基本經(jīng)典，再就是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)文化，邏輯與邏輯學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)，數(shù)理化生，文史哲，還有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)，計(jì)算技術(shù)等。現(xiàn)代學(xué)科深度分化，又深度整合。學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富多彩，主要是中國(guó)與西方、人文與科技的互補(bǔ)。
學(xué)習(xí)的態(tài)度、步驟與方法。《大學(xué)》的八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。八步驟以修身為樞紐。《中庸》的五之：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之。這是修身養(yǎng)性的步驟。今天，學(xué)習(xí)方法尤重實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、分析、討論、辨析。但學(xué)習(xí)先要立志，要鍥而不舍，仍然是需要的。
我們的教育理念的發(fā)展，變化日新。一部近現(xiàn)代教育史可以說(shuō)就是中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方近代教育全面接觸、碰撞、交叉、整合的歷史，進(jìn)而發(fā)展為中西教育互相欣賞、互相借鑒的交流史。
蔡元培的“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”的教育理念值得稱道。他主張德、智、體、美育的全面綜合發(fā)展，主張“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”，推動(dòng)中國(guó)教育、學(xué)術(shù)思想、社會(huì)文化的變革。在20世紀(jì)二三十年代，還出現(xiàn)了陶行之的鄉(xiāng)村教育與生活教育理論，陳鶴琴的幼兒教育與“活教育”理論，黃炎培的“大職業(yè)教育主義”，晏陽(yáng)初的平民教育思想，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)等。這些既是各流派人物在教育上的探索，也是他們政治理想的追求。
1978年以來(lái)，改革開放經(jīng)過(guò)了40多年。中國(guó)教育的開放，從深度與廣度上大大超過(guò)了清末民初時(shí)期。1978年以來(lái)，中國(guó)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，更廣泛地說(shuō)，中國(guó)教育的制度、內(nèi)容、方法，更多地學(xué)習(xí)、參考西方現(xiàn)代的教育，力圖使受教育者充分地學(xué)習(xí)中外文化，主要是中西文化，特別是科學(xué)技術(shù)，努力學(xué)會(huì)欣賞、借鑒兩種文化。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)教育特重國(guó)民的素質(zhì)教育，在培養(yǎng)目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，這就從教育方針與體制上肯定了我們應(yīng)從娃娃抓起，從青少年開始，學(xué)習(xí)中外文化，學(xué)會(huì)互賞互鑒。
郭齊勇編《存齋論學(xué)集：熊十力生平與學(xué)術(shù)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版
現(xiàn)在是多元文化融合的國(guó)際化教育。“國(guó)際化”是今天中國(guó)教育的一個(gè)重要的關(guān)鍵詞。“國(guó)際化”還包括外國(guó)學(xué)生學(xué)者來(lái)華留學(xué)。但是，目前“國(guó)際化”辦學(xué)也有若干弊病，即基本上是西方化辦學(xué)，把外國(guó)收縮為西方，且中國(guó)教育理念與特色逐步被抹殺。
我們應(yīng)肯定教育的全面性與主體性。我們引導(dǎo)學(xué)生們、孩子們循序漸進(jìn)，慢慢地學(xué)習(xí)、欣賞、借鑒中國(guó)和外國(guó)古今的文化及其經(jīng)典，并且終身有讀書、學(xué)習(xí)、思考問(wèn)題的習(xí)慣。我們強(qiáng)調(diào)開放式的學(xué)習(xí)。開卷有益，希望國(guó)民虛心學(xué)習(xí)，促進(jìn)中外文化的交流互動(dòng)。
在這里，外國(guó)文化不僅指西方，還應(yīng)包括印度、埃及、阿拉伯、東亞等，包括全球上各族群的古今文化、宗教，如印度教、佛教、伊斯蘭教、基督宗教等。從地域上說(shuō)，除歐洲、北美，還應(yīng)包括亞洲、非洲、南美、澳洲等。我們要了解中國(guó)，一定要讀《四書》《五經(jīng)》《老子》《莊子》《壇經(jīng)》；要了解印度，一定要讀《吠陀經(jīng)》、《奧義書》；要了解阿拉伯，一定要讀《古蘭經(jīng)》；要了解西方，一定要讀《新約》《舊約》。
法國(guó)的小學(xué)、中學(xué)的教育，注重本土文化思想的訓(xùn)練，中學(xué)生即開始學(xué)笛卡爾、馬勒伯郎士的哲學(xué)，孟德斯鳩、盧梭的政治學(xué)等。法國(guó)對(duì)所有大學(xué)生的教育，重視古典學(xué)，即古典語(yǔ)言和希臘、羅馬的典籍，及有關(guān)宗教、歷史、哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等古典著作的閱讀。現(xiàn)代歐美大多數(shù)知識(shí)分子在成長(zhǎng)過(guò)程中反復(fù)受到上述古典的教育，浸潤(rùn)于其中。法國(guó)的哲學(xué)名篇進(jìn)入了他們的中學(xué)教材，當(dāng)然也進(jìn)入了對(duì)他們“高考”的試卷，為什么我們中學(xué)生的教材鮮有我們古代哲學(xué)的原著經(jīng)典？
現(xiàn)在我們各大學(xué)都仿效西方有了通識(shí)教育，但我們的通識(shí)課程只是一些概論，通論，或通專論，通專史，而西方的通識(shí)教育主要是西方及世界各文明的經(jīng)典。與概論教育不一樣，經(jīng)典教育可以啟發(fā)學(xué)生的思維。前者是封閉灌輸式的，后者是開放啟發(fā)式的。我們倡導(dǎo)的是經(jīng)典教育。
斯坦福大學(xué)明確以博雅教育作為大學(xué)教育目標(biāo)，該校要求同學(xué)們不局限于一個(gè)專業(yè)，要有廣博的知識(shí)與修養(yǎng)，要“均勻”，即接觸不同學(xué)科，同時(shí)了解不同文化的經(jīng)典、觀念與價(jià)值。該校規(guī)定學(xué)生在九個(gè)領(lǐng)域中選修十一門課（每一門至少3學(xué)分）：1、文化、觀念及價(jià)值，2、世界文化，3、美國(guó)文化（以上為文化核心課程）；4、數(shù)理科學(xué)，5、自然科學(xué)，6、科技及應(yīng)用科學(xué)（以上為科學(xué)核心課程）；7、文學(xué)及藝術(shù)，8、哲學(xué)、社會(huì)及宗教思想，9、社會(huì)及行為科學(xué)（以上為人文及社會(huì)科學(xué)核心課程）。以上每一領(lǐng)域中的課程，基本上都是經(jīng)典導(dǎo)讀，其課程名稱為：荷馬的《奧德賽》或《伊利亞德》，柏拉圖的《理想國(guó)》，亞里斯多德著作選或其《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》，《圣經(jīng)》，奧古斯丁的《懺悔錄》，中國(guó)思想家孔子著作選讀或《論語(yǔ)》，中國(guó)道家哲學(xué)選讀或老子的《道德經(jīng)》，《孟子》選讀，《莊子》選讀，馬丁?路德著作選，馬基雅維利的《君王論》，密爾頓的《失落園》，蒙田散文選，但丁的《神曲》，摩爾的《烏托邦》，盧梭的《社會(huì)契約論》及《論人類不平等之起源》，莎士比亞的《哈姆雷特》及《暴風(fēng)雨》，牛頓著作選，達(dá)爾文著作選或《物種起源》，馬克思恩格斯著作選或馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》或恩格斯的《家庭、私有制與國(guó)家之起源》，韋伯的《新教倫理》，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，培根的《新工具》，笛卡兒的《方法論》及《沉思錄》，洛克的《政府二論》，霍布斯的《利維坦》，尼采的《悲劇的誕生》，弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，《古蘭經(jīng)》，《藝術(shù)史》及《世界文明》等。
芝加哥大學(xué)的通識(shí)教育是非常有名的。該校大學(xué)生的畢業(yè)學(xué)分中有一半以上是涵蓋六個(gè)領(lǐng)域（人文類、外國(guó)語(yǔ)文類、數(shù)理科學(xué)類、自然科學(xué)類、社會(huì)科學(xué)類、文明研究類）的通識(shí)課程，名為共同核心課程，學(xué)生必修21門課，份量很重。
哈佛大學(xué)的傳統(tǒng)也是通識(shí)教育，重視人文精神的培育。哈佛的理念是：最佳教育是開放式、創(chuàng)造性教育，不僅應(yīng)有助于學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)具有原創(chuàng)性的思想與能力，而且要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生善于深思熟慮，有追求的理想目標(biāo)和洞察力，成為具有自由人格的、完美的、成功的人。哈佛本科生在校四年中，除在一個(gè)主要領(lǐng)域中學(xué)習(xí)外，也進(jìn)行跨學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)。該校不少教授強(qiáng)調(diào)人文學(xué)習(xí)的重要性，主張理解、吸收不同的價(jià)值觀念。大學(xué)本科生必修8至10門課的“核心課程”。核心課程的主要領(lǐng)域有：外國(guó)文化、歷史研究、文學(xué)與藝術(shù)、道德思考、科學(xué)與社會(huì)分析，并須修習(xí)英文寫作、數(shù)理統(tǒng)計(jì)及外國(guó)語(yǔ)文。
郭齊勇《儒學(xué)與現(xiàn)代化的新探討》，商務(wù)印書館2015年版
以上值得我們借鑒，參考。我們主張“開卷有益”，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界各族群的文化，同時(shí)深耕自家的文化經(jīng)典。
我們積極引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方，肯定是必要的必需的，但我們有五千年中國(guó)文化的累積，我們要有自己的主心骨，有對(duì)自己文化的深切理解與中華民族文化的主體性。文化或文明對(duì)話的前提是文化或文明的自覺(jué)與自信。自信不是盲目的，是以自覺(jué)為基礎(chǔ)的。我們一定要深度地理解自家文化的根源與發(fā)展，正面與負(fù)面，輝煌與包袱。一個(gè)西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會(huì)、學(xué)校教育中，起碼誦讀過(guò)、學(xué)習(xí)過(guò)荷馬史詩(shī)，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當(dāng)然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。一個(gè)中國(guó)人，也應(yīng)當(dāng)掌握好母語(yǔ)，具有中國(guó)文化的常識(shí)，同時(shí)對(duì)基本經(jīng)典下過(guò)功夫。
經(jīng)典如《四書》《老子》是中國(guó)人必讀的書，應(yīng)下功夫把握。如果讓你讀一本中國(guó)書，那我就建議讀《論語(yǔ)》。如果讓你讀兩本中國(guó)書，那我就建議讀《論語(yǔ)》與《老子》。古代文人必讀的書是所謂“左孟莊騷”或“左史莊騷”，即《左傳》《孟子》《莊子》《離騷》（或《左傳》《史記》《莊子》《離騷》），都是基礎(chǔ)。當(dāng)然民間有“少不讀《老》《莊》”的說(shuō)法，意思是說(shuō)年少讀積極進(jìn)取的儒書好，待有了一定閱歷，人生體驗(yàn)豐富一些，才讀得懂《老》《莊》。現(xiàn)代人讀古書基礎(chǔ)差，可以先學(xué)《唐詩(shī)三百首》和《古文觀止》，青少年最好能背誦。現(xiàn)有所謂“《詩(shī)》《四》《觀》”的說(shuō)法，即主張青少年熟讀、背誦《唐詩(shī)三百首》、《四書》和《古文觀止》。
五經(jīng)（《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》）或十三經(jīng)是中國(guó)文化的根柢與常道，我們有條件有能力的人，一定要讀經(jīng)。六經(jīng)諸子，經(jīng)史子集四部，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)有一兩本、兩三本中國(guó)書的基礎(chǔ)，我講的是精讀，啃原文加注疏，一個(gè)字一個(gè)字地啃，下功夫，這是看家的本領(lǐng)。精讀與泛讀有辯證的關(guān)系，泛觀博覽也很重要。
我們中小學(xué)課本中太少中外經(jīng)典，多的是把別人嚼過(guò)的饃再喂給青少年，而不是讓學(xué)生們直接接觸經(jīng)典。在觀念上，輕視了學(xué)生們的理解能力。
學(xué)習(xí)、讀有字與無(wú)字之書，一定要深度地思考。尤其要深度理解、辨析自家文化的根源與發(fā)展，正面與負(fù)面，輝煌與包袱。還是要用二分法，傳統(tǒng)文化不是一切都好，我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，既保留又克服。當(dāng)然不是淺表化的，而是真正入乎其內(nèi)，出乎其外的。正視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的負(fù)面、包袱，有時(shí)缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)恰是一體之兩面的。
檢討古今中國(guó)人讀書學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，政治、社會(huì)的功利性較強(qiáng)，幾乎沒(méi)有“為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)”、“為讀書而讀書”的傳統(tǒng)。
郭齊勇、龔建平《梁漱溟哲學(xué)思想》，北京大學(xué)出版社2011年版
“論學(xué)不為媚時(shí)語(yǔ)，獨(dú)取真知啟后人。”我們應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)兒童與青少年的懷疑批判的精神、邏輯思維與分析的方法、創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造性建構(gòu)的能力。
教育、學(xué)習(xí)、讀書，不限于學(xué)校，我們倡導(dǎo)終身教育、學(xué)習(xí)、讀書。通過(guò)各種書院等形式，把教育推廣到民間，到社區(qū)去，到鄉(xiāng)村去，讓老百姓有機(jī)會(huì)讀書、學(xué)習(xí)，提升民間老百姓的文化能力，養(yǎng)成好的讀書習(xí)慣。目前，武漢經(jīng)心書院、鄭州本源社區(qū)書院在城鄉(xiāng)推廣讀“四書”的經(jīng)驗(yàn)值得推廣，這是根源性文化的返本開新、靈植自植的過(guò)程。我們倡導(dǎo)這種“文化復(fù)興”，希望各地讀書聲勝過(guò)麻將聲，讀書聲取代麻將聲。書聲瑯瑯，瑯瑯書聲。“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳”，然而遺憾的是，我們現(xiàn)在在一些社區(qū)，甚至是大學(xué)的家屬區(qū)，聽到的卻是一片片打麻將的聲音，麻將聲聲聲入耳。
現(xiàn)代的“勸學(xué)”，與孔子、荀子時(shí)代相比，真是不可同日而語(yǔ)。以上是我的《勸學(xué)篇》。
